النباغية ………………… المحظرة

بقلم : محمد الأمين ولد الهادي ولد بدي - محظرة النباغية

     بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

الحمد لله الذي فضل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم على جميع ملكه وشرف نسبه على كافة أنساب خلقه وبعد:
فسلام عليكم يا أهل المحظرة أساتذة وطلابا وتعلمون أن شيخنا (اباه) أبقاه الله لنا وللمسلمين كان ينهانا عن البحث في
المسائل الخلافية لكونها مضيعة لوقت الطالب عن ما هو بصدده من طلب وتعلم وربما كانت داعية
 إلى ما نهى الله عنه من الخلافات والشنآن لكنني لما أعلم في شيخي أطال الله بقاءه من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله لهذا
 الجناب ما يجرئني على أن  أنادي أمامكم بأعلى صوتي وأتحدث إليكم بملأ فمي عن موضوع يدور حول مكانة أبوين هزا، بمولد
ابنهما الوحيد،
 الدنيا وما زال ذلك يهزها إلى اليوم. ولهما شأن لم يف بالإفصاح عنه نور علا بالمنزل وقت الميلاد ، ولا ظهور نجم لم يكن في
 المنظومة الفلكية من قبل، طفل أنقذ العالم من ضلاله في بيداء مظلمة، وهداها إلى النور المبين وعصمها بالحبل المتين
فأي جزاء أيتها الأمة يجزى به من أخرجك من الظلمات إلى النور، وعلمك بعد الجهالة وبصرك بعد العماية وكان بك رؤوفا رحيما
 يجزى بتقتيل أهل بيته المطهرين والأقربين وعشيرته والتنكيل بهم وتشريدهم بل ويجزى بتكفير خيار الخيار الذين افتخر بهم
 وقرنهم بالنبوءة (( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب )) والكافر غير مختار ولا كريم . وقد نهى عن الفخر بالكفار
لأنهم من جثو جهنم وجعل ذلك من عبية الجاهلية، وقرن صلى الله عليه وسلم أباه عبد الله بنبي الله إسماعيل فقال ((أنا ابن الذبيحين)
وأمه صلى الله عليه وسلم مع اثنين من أولي العزم من الرسل جده إبراهيم الخليل وعبد الله وكلمته عيسى ابن مريم عليه السلام
 فقال صلى الله عليه السلام  دعوة أبي إبراهيم  وبشارة أخي عيسى ابن مريم ورؤيا أمي)  وصدق البوصيري وصدَق حيث يقول
    لم تزل في ضمائر الكون تُختا  ر لك الأمهات والآباء
وما كنت أحسب أن السوأى تبلغ بمن يدعي الإسلام أن يجترئ على أبوي النبي صلى الله عليه وسلم – فداهما أبي وأمي – حتى فوجئت
 بكتب ومحاضرات وتولع أغمار السفلة بالقيل والقال في آبائه صلى الله عليه وسلم يستمرءون الخوض في ذلك كأنها عقيدة ناشئة
 يجب نشرها أو ركن من أركان الإسلام يجب بثه أو علم ضروري يجب تبليغه ولم يراعوا في أبويه أنهما الظهر الذي حمله والبطن
 الذي احتضنه والحجر الذي كفله.
وكان الأولى بهؤلاء أن يبحثوا عن آبائهم هم هل ماتوا على الكفر أم ماتوا على الإسلام، وهل هم معذبون أم ناجون؟
وهل نزلت عليهم من النار براءة من ربهم تشغلهم عن آبائهم في الخوض في مصير آبائه صلى الله عليه وسلم وهل لهم من ولد تفزع
 إليه الخلائق حين يشتد الأمر كحال آبائه صلى الله عليه وسلم فلا عليكم منهم فقد كفيتم أمرهم
 بما ولدوا – والذي نفسي بيده - لقد ولدا  أفضل الخلق آدم  فمن دونه تحت لوائه وهو الشافع المشفع
 من بعثه الله رحمة للعالمين، وهما أولى الناس بمعروفه وما ولداه ليشقيا به وهو المبلغ قوله تعالى {وقل رب ارحمهما
 كما ربيان صغيرا }  وقوله تعالى { رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين } ومن أبى فنحيله إلي بيت الشيخ محمَدو ابن حنبل
 رحمة الله عليه حيث يقول:
  وإذ أبى إلا اللجاج فقل له    في النار من يحجوهما في النار
 وقل له إن العلماء قالوا بلعنه كما سترى بحول الله في خاتمة هذه المحاضرة بعد عرض موجز لإبطال الشبه وبيان المنازع
 التي لو تمسك بها المخالف لم تزل قدمه
المنزع الأول : أفترض أن الأدلة تعارضت في نجاة الآباء أما كان أسلم وأحوط للمعظم نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتمسك
 بأدلة القائلين بنجاته ونبذ كل ما سواه إتباعا لأحسن القولين وأدبا مع الجناب الرفيع صلى الله عليه وسلم
المنزع الثاني : النظر في طرق الاستدلال، فلا نكتفي في ثبوت الحديث ولو في الصحاح إلا إذا خلا من المعارض
 فأنت ترى أن الشافعية لم يأخذوا بحديث مسلم أنه صلى الله عليه وسلم لم يقرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم
 بل لا تصح الصلاة عندهم إلا بها لما قام عندهم من الأدلة الداعية لقراءتها في الصلاة وللمالكية أدلة معارضة
لما ثبت في الصحيحين : البيعان بالخيار ما لم يفترقا  وللحنفية أدلة عارضوا بها ما ثبت في صحيح مسلم
 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا ولغ الكلب في إناء فليغسله سبعا  فلم يشترطوا
 في إزالة نجاسة الكلب سبعا كما لم يأخذ الحنابلة بما في الصحيحين ((من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم)) لأدلة أخرى
 معارضة له فهؤلاء أهل المذاهب الأربعة عارضوا الأحاديث الصحيحة بأدلة أخرى رجحت عندهم مع أن هذه الأحاديث تتعلق
 بصميم الأحكام الشرعية فكيف بما هو بمنأى عنها.
أما إذا كان المرء لا يحسن إلا صناعة الحديث فهو بمثابة الصيدلي الماهر بأسماء الأدوية وتراكيبها وليس بطبيب
 فلا يحل له الأخذ من الحديث إلا إذا تبحر في الفقه والأصول وغيرها من علوم الآلة كعلم العربية والنحو والبيان
 وكذلك الأحاديث التي جرى بها العمل والتي لم يجر بها العمل، قال شيخنا ووالدنا محمد فال (اباه) ابن باب:
  وقولة سفيان الحديث مـضلـة   لغير فـقـيه الاجـتــهاد مــن أهله
  مقالة حق وهي في حق قاصر   يحل صــريح اللفظ غير مــحـلـه
  ولم يدر ما منسوخه من ضعيفه   ويخطئ في وضع الحديث وحمله
المنزع الثالث : الأحاديث والآيات لا تخلو من المعارض
أما حديث  ((  ليت شعري ما فعل أبواي)) فنزلت {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } لم يذكر في شيء من كتب الحديث المعتمدة وإنما
 ذكر في بعض التفاسير  بسند منقطع ويعارضه ما أخرجه ابن الجوزي من حديث علي مرفوعا : هبط جبريل علي فقال: (( إن الله يقرئك
 السلام ويقول إني حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك، فمن رده لضعف رد الحديث الآخر, ومعلوم أن الآيات نزلت في
 اليهود  لأنها صدرت بقوله تعالى: { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } ثم اختتمت بقوله تعالى
{ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } وتبين أن المراد بأصحاب الجحيم كفار أهل الكتاب, ويرجح ذلك أن الجحيم اسم لما عظم
 من النار كما أخرجه ابن أبي حاتم ولما أخرج بن جرير وابن المنذر عن ابن جريج عند قوله تعالى : (( لها سبعة أبواب ))
 إنها السادسة من أركان النار وإنها هي مأوى لأبي جهل فكيف يلحق آباء النبي صلى الله عليه وسلم بعذاب فرعون هذه الأمة،
  ويخفف عن أبي طالب لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم وبره به مع انه أدرك الدعوة وامتنع من الإجابة وقد صح انه أهون
 أهل النار عذابا .
وأما حديث (( لا تستغفر لمن مات مشركا ))  فقد أخرجه البزار بسند فيه من لا يعرف وحديث نزول الآية في ذلك مخالف لما ثبت في
  الصحيحين أن الآية نزلت في أبي طالب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه : (( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك )) .
 وطعن أهل المصطلح ما في صحيح الحاكم في مستدركه من حديث (( أمي مع أمكما )) لتفرده به وحلف الذهبي على ضعفه يمينا
 شرعيا لأن في مسنده عثمان بن عمير. .
وأما حديث مسلم أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي ؟ فقال: (( في النار)) فلما قفى دعاه فقال: (( إن أبي وأباك في النار ))
 فمضطرب متنا محتمل معنى فالمتن قال السيوطي رحمه الله إن زيادة (( أبي في النار )) إنما ذكرها حماد بن سلمه وقد خالفه
 معمر عن ثابت انه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي : (( إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار )) ومعمر اثبت من حماد وكان
لحماد ربيب يدس في كتبه وكان لا يحفظ وإذا حدث بما فيها ربما وهم بخلاف معمر فلم يتكلم في حفظه ولا استنكر شيء من حديثه
 واتفق الشيخان على التخريج له فكان لفظه اثبت لا سيما إن تأيد اللفظ بوروده في روايات أخرى منها حديث سعد بن أبي وقاص
 رضي الله عنه الذي أخرجه البزار والطبراني والبيهقي أن أعرابيا قال لرسول صلى الله علبه وسلم : أين أبي؟ قال في النار قال
أين أبوك ؟ قال: (( حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار )) وإسناده على شرط البخاري فتعين الاعتماد عليه وتقديمه على غيره

وقد زاد الطبراني والبيهقي في آخره: (( فأسلم الأعرابي بعد وقال لقد كلفني رسول صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر
 إلا بشرته بالنار))  وحديث ابن ماجة عن مسلم عن أبيه قال  جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي كان يصل
 الرحم وكان وكان فأين هو ، قال : ((في النار))  قال فكأنه وجد من ذلك فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أبوك، فقال
 صلى الله عليه وسلم (( حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. )) فقال فأسلم الأعرابي، وقال قد كلفني رسول الله صلى الله صلى الله

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقال | السمات:مقال

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

قرية موريتانية تزخر بالمخطوطات النادرة

تبعد قرية النباغية  140 كلم متر جنوب العاصمة نواكشوط  حيث يعيش سكانها في كنف الصحاري وبين التلال الرملية وهذا ما جعل هذة القرية محط رحال كل طلبة العلم من مختلف الأمصار، حيث يتعايش في محضرتها العريقة طلبة من أميركا واستراليا وفرنسا والمغرب وتونس والجزائر ومعظم دول القارة السمراء.

 وتمثل المحظرة رافداً معرفياً خصباً تخرج أفواجاً من الطلاب النابغين في شتى العلوم والمعارف وقد ساهم علماء القرية كغيرهم من علماء "أرض المنارة والرباط" كما يحلو للبعض أن يطلقه على موريتانيا في نشر تعاليم الدين الإسلامي وقواعد اللغة العربية في أدغال القارة الإفريقية، وكانوا بشهادة الكثيرين رسل ثقافة وزهد ورع إلى لكل الشعوب الإفريقية التي كانت تتخبط في ظلام الجهل والكفر.

 ولا يمكن للزائر للقرية أن تمر عليه لحظة من الزمن دون أن تعلق بذاكرته صورة شيخ تحلق حوله فتية ورجال يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم أو كتاب أو مخطوط يحمل من تاريخ الثقافة الأصلية ما يقف الباحث دونه حائراً مندهشاً وهو يتجول بين رفوف تلك المكتبات تتجاذبه عناوين الكتب والمخطوطات الزاخرة بمختلف العلوم والأعلام.. هل يكتب.. أم يسجل.. أم يصور.. أم يلعن كل الوسائل الحديثة ويحط الرحال ليأخذ ما أراد بواسطة الطريقة التلقينية السائدة أصلا ضمن المناهج التقليدية للتعليم المحظري.

 وتعيش النباغية على بساط رملي تتهددها السنة الرمال بالاندثار ولولا الصمود والصبر والمجابهة التي يتحلى بها الأهالي لكانت أثرا بعد عين.. فقد ساهمت حملات التشجير التي سعى فيها سكان المنطقة بقدراتهم الذاتية في حمايتها من خطر زحف هذه الرمال على منزلها الأسمنتية التي المغطاة بالقصدير وحدها الاتصالات متوفرة عبر الهاتف النقال الذي يغطي مساحات شاسعة من ذلك الفضاء الرحب المترامي لكن تبقى العزلة المقيتة تقطع كل السبل أما العابرين قصد زيارة مكتبة عامرة بالنفائس.

المصدر: موقع البحرين 99. 

16/5/2005  حسن زيتوني الخميس  

{المحظرة}
- جئت إلى المغرب وبعض الدول الإفريقية أسلمت خلال السفر المبارك.- شعرت بالهداية ولذة الإيمان والحمد لله.

إقبال على الإسلام رغم الحملات

حسن زيتوني: أوروبيون يتحدثون العربية بطلاقةٍ ويبدون إعجاباً كبيراً بالإسلام، في وقتٍ نلمسُ فيه حملاتٍ مغرضة تدعو إلى الابتعاد عن هذا الدين والتنصل منه، أوروبيون وأميركيون فضلوا البحث والاطلاع عن كثب تاركين ورائهم كل ما وصلت إليه الحضارة المادية الغربية التي أصبحنا غير قادرين نحن على الحد من التباهي بها وبإنجازاتها في مجالاتٍ حياتيةٍ شتى، فلماذا يولي هؤلاء الأجانب وهم من فئة الشباب هذا القدر الكبير من الاهتمام إن لم نقل الشغوف بالإسلام والحضارة العربية الإسلامية؟ لماذا يغوصون في البحث عن خفايا وأسرار هذا الدين وهذه الثقافة؟ في موريتانيا التقيناهم وفوجئنا بوجودهم في بيئة ريفية بدويةٍ نائيةٍ بعيدةٍ عن ضوضاء الحياة المدنية، والغريب في الأمر أنهم لم يأتوا إلى هنا بقصد العلم والدراسة وحسب، بل بقصد البقاء والعيش مع أسرهم في وسطٍ اجتماعي غريبٍ عنهم، وجدناهم فيما عُرف عبر التاريخ في بلاد الشنقيط أو ما يُعرفُ بموريتانيا اليوم بالمحاضر التعليمية التقليدية.

"المحظرة" الجامعة البدوية الموريتانية

مهمتنا الخاصة هذه المرة قادتنا إلى هذه القرية التي تُعرف: بالنباغية، وهي قريةٌ تابعةٌ للبادية الموريتانية، تبعد بحوالي 160 كم جنوبي شرق العاصمة نواكشوط، ومجيئنا إلى هذه القرية ليس بقصد التعرف على الحياة البدوية الريفية بموريتانيا بقدر ما جئنا لنسلّط الضوء على مؤسسة تعليمية هامة، لعبت دوراً هاماً وتاريخياً في الحفاظ على الهوية العربية الإسلامية لهذا البلد العربي الإسلامي الذي يسمى موريتانيا إنها المحضرة أو الجامعة البدوية الموريتانية. المحاضر في الصحراء الموريتانية منتشرةٌ في مناطق مختلفة والوصول إليها ليس بالأمر الهيّن, إذ يتوجب على الزائر أن يجد طريقه إليها عبر رمال ذهبيةٍ صحراويةٍ جميلة لكنها شاقة ومرهقة، خصوصاً إذا كان المرء لا يتحمّل أعباء حرارة الصحراء وصعوبة التنقل وسط رمالها في غالبية ساعات السهر البطيء، نشأ التعليم المحضري التقليدي في هذه البيئة الصحراوية الموريتانية حيث بساطة الحياة والعيش ولكن مع نوعٍ من الصراع المستمر بين الإنسان وباديته من أجل البقاء والاستمرار، هذا الصراع ينعكس على واقع التعليم المحضري الذي يُعدّ نمطاً فريداً من نوعه عُرف عبر التاريخ ومكث لقرون طويلةٍ من الزمن يؤدي رسالةً تثقيفيةً في تعليم الصغار والكبار من رجالٍ ونساءٍ دون تمييز يذكر، وذلك بهدف إعداد أجيالٍ مسلحة بالعلم والمعرفة في حقولٍ متنوعةٍ من حقول التلقين والتحصيل العلمي والإنتاج الفكري والأدبي.العلامة محمد سالم ولد عدود: المحضرة هي مجمّع تربوي تدريسي تلقيني تبدأ من سن الروضة إلى نهاية التخصص، نُخرّج العلماء الكبار، تُخرّج الأدباء، تُخرّج القضاة تُخرّج المؤرخين تواصلها عربية أصيلة.حسن زيتوني: هذا العمق التاريخي تجلّى لنا بوضوح من خلال تصفحنا للمكتبة التابعة للمحضرة وما تحتويه من كتبٍ ومراجع ومخطوطات يعود تاريخ بعضها إلى حقبة انتشار الإسلام في الأندلس.عبد الله ولد محمد: فيها شيء كُتب في غرناطة قبل سقوط الأندلس، وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا الآن وما يسمى قواعد نقل جد، وها هو تاريخه بآخر ورقة من الكتاب، قال انتهى نسخه في منتصف شهر ربيع الآخر عام 894 بمدينة غرناطة حرسها الله وكلئها لها والحمد لله.حسن زيتوني: وطبقاً للنظام الدراسي المحضري التقليدي يتوجه الطفل وهو صغيرٌ بشكل تلقائي تارةً وبإرغامٍ من والديه تارةً أخرى نحو التعلّم، وهي عادةٌ تقتضي أن تقوم العائلة بإرسال طفلها في سنٍّ مبكرةٍ نسبياً إلى المحضرة, لأن المحضرة تعتمد في تمويلها على دعم أفراد البادية أو القرية فإن الطفل يُرسل إلى المحضرة رفقة ناقةً أو ناقتين لكي يقتات على ألبانها، وإذا كانت العائلة لا تملك ذلك وليست قادرة على توفير زاد ابنها فإن شيخ المحضرة وبقية التلاميذ والحي الذي توجد فيه المحضرة يتكفلون طيلة فترة الدراسة بتلبية حاجيات الطفل من غذاءٍ ومبيتٍ ليصبح همه الوحيد هو اكتساب التعليم لا غير، إنها واحدةٌ من أروع صورِ التضامن والتكافل الاجتماعي على الطريقة البدوية الشنقيطية. برفقة لوحه وتركيزه على

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج